敬畏與敬愛

信仰淺釋               敬畏與敬愛   

      幾乎每一個人的心靈中, 都有一個天的概念, 並且在危急時都會向老天爺祈求. 因為我們其實都知道有一位創造主. 我們是否願意承認這難以用純理智去解釋的感受以至經驗, 視乎大家願意多坦誠地面對自己心靈的世界及超出理性主義的經歷, 能否放下一些被長期洗腦後所產生的思想包袱. 從整體和客觀的角度看, 原是無神的宗教哲理, 傳到中國後演變成為滿天神佛的信仰; 靠宣傳無神論唯物主義為本錢的政治體系, 每次的政治運動都是不折不扣地用唯心的手法, 甚至要求億萬同胞向黨交心, 最後更把個人私生活極不檢的政治領袖神化, 這都是人不能活在一個無神, 沒有信仰的抽象世界的明證. 但這位老天爺, 這位創造主究竟是怎樣的一位主宰? 我們和衪應有怎麼樣的的關係呢?

    有不少人認為一切鬼神都是衛道之士虛構的. 就如一個美國記者在採訪星加坡時, 問許多人為何他們如此勤奮, 所得的答案都是要他去看當地一個描繪地獄的名勝. 在另一方面, 許多人受傳統儒家思想影響, 有敬鬼神而遠之的心態. 有些基督教徒因誤解舊約聖經, 把上帝視為神聖不可侵犯, 對不守誡命的人執行格殺勿論的處分的至高者, 比中國傳統老爸的威嚴及不可親近更嚴峻. 反過來, 也有些人把上帝看成聖誕老翁一般笑臉常開, 有求必應的好好先生, 競美現代思想那俯首甘為孺子牛的慈爸型像. 孩子們從美國中學教科書的希臘神話故事得到的諸神形象又是另一種. 這些故事的神充滿七情六慾, 是典型的把人間的種種投射至所謂神的層面, 不讓中國神話故事專美, 使許多人更認定神是人虛構而產生的.

    究竟創造主是否也是如此這般呢? 聖經中所描述的上帝是否猶太人虛構的神, 或真的與眾不同呢? 舊約聖經的耶和華和新約聖經的耶穌給人有很不一樣的感受, 我們是否要用敬畏的態度對舊約的上帝, 卻可以與新約的耶穌做拍肩膊的好朋友呢? 有關舊約和新約的異同, 在這網誌(又被稱為部落格或博客)上有另文和大家談, 這兒先要聲明, 基督教相信三位一體的  神. 不能讓我們像孩子利用父母對事情有不同的看法, 採取各個擊破的手段來對待父母一般地對待. 有關三位一體的真理也不能在這篇幅內和大家多討論, 也有另文稍作解釋. 本文希望讓大家知道, 宇宙萬物的創造主只有一位, 衪就是聖經啟示的聖父, 聖子, 聖靈, 三位一體的真神. 我們和衪的關係應該是敬畏與敬愛並存的.

    畏懼及恐懼也許是一些人憑己意想出來的宗教信仰, 用來鞭策人向善和勤奮的方法, 因為一般人都有欺善怕惡的毛病. 對那些吃軟不吃硬的人, 宗教騙子和一些現代心理輔導員卻喜歡用不下定義的愛使渴慕得到愛的人也有被愛感. 並用同樣模稜兩可的愛去麻醉和減輕許多人活在罪咎下的重壓,這種鼓勵人盲目地以樂觀心態處事, 強調只要有愛的想法 (連動機也不一定談得上, 極其量只能說是有愛的意圖) , 只要感覺很好便可以去做, 去愛, 是空洞的濫愛, 並不真能使人獲得赦罪的平安與喜樂, 和聖經中所說的敬畏和敬愛簡直不可同日而語. 由於上帝就是愛, 但愛不是上帝, 我們要認識上帝才能認識何謂真正的愛, 並如何敬畏和敬愛衪.

    上帝不是被神化的包青天, 也不是被傳奇化的聖誕老人, 更不是只懂溺愛我們, 凡事替我們護短, 不問青紅皂白的父母. 衪是聖潔的主宰, 無所不在, 無所不知, 無所不能的  神. 為了讓我們能和衪恢復關係, 為了使我們的罪得赦免, 衪差遣衪的獨生愛子釘死在十字架, 捨身流血, 為我們贖罪. 惟有這無比的大愛值得我們全然信服, 和生出敬畏的心. 我們在明白衪偉大犧牲的愛, 並因願意信靠衪, 開始體悟衪是我們的天父, 便應以敬愛衪的心與衪交往. 既非威迫, 也非利誘, 而是純真的愛. 但願讀者每天更深地經歷這種愛的關係.

                                                                                          周達恆

與上帝作對

信仰淺釋                          與上帝作對

    這文題可能被認為是故作驚人語, 因為即使是那些不願意相信有上帝的人, 鮮有明知有上帝也斗膽與衪作對的. 大多數的無神論者只是盲目接受無神論. 他們採取這個哲學思想也許是自幼被灌輸, 並沒有經過認真思考, 也許是怕面對現實, 以躲在無神論背後逃避思想與上帝有關的人生問題. 他們不願意探討有沒有上帝的心態可以說是駝鳥政策, 但不應視為積極與上帝對抗. 就是那些對上帝心存不滿的人也多半是出於對上帝不了解, 他們也許是無知或幼稚, 說他們與上帝作對難免有誇大之嫌. 可是這文題不是筆者挖空心思得來的警世語, 而是聖經的宣告. 歌羅西書一章二十一節清楚地對當地的信徒說: 「你們從前與上帝隔絕, 因著惡行, 心裡與衪為敵.」

    上帝創造人類時, 給我們極尊貴的身份, 就是作衪的兒女, 讓我們能夠與衪經常有直接和親密交往. 但始祖亞當夏娃背叛上帝, 被趕離伊甸園, 人便與上帝隔絕. 然而衪仍讓我們可以敬拜衪, 與衪有某種程度交往的途徑. 在兩千年前更差遣衪的獨生愛子到世上來, 為相信衪的人打開一條新路, 讓我們可以與衪重建關係. 可是自從罪惡在人心中找到立足點, 其腐化作用威力強大. 甚至耶利米先知在十七章第九節中這樣描述: 「人心比萬物都詭詐, 壞到極處, 誰能識透呢? 」這頂尖腐化的心卻瞞不過上帝, 因人看人是看外貌, 上帝是看內心, 萬物在祂眼裡都是赤露敞開的. 我們心中的思念和主意, 衪都能辨明. 因此人的罪是既有外在行為, 也有內在的心態. 後者最甚的當然是與上帝為敵. 但與上帝作對也有程度上的差異.

    在我們日常生活的圈子中大概難免碰上一些相當自我中心的人. 他們的行為與心態被貼切地形容為: 在這些人眼中, 地球是圍繞他們旋轉的. 這極不恭維的形容充份反映大家對這種人的反感. 但我們若願意十分誠實地自我反省, 不得不承認自己也不能完全逃脫這種既討人厭又可怕的心態. 這個就是罪的根源問題. 魔鬼本身落在罪中就是因為要取代上帝的地位, 要自己成為宇宙的中心. 牠引誘始祖犯罪, 背叛上帝也是要人放棄以上帝為中心, 要人以自我為中心, 卻因此不自覺地陷入牠的圈套, 走上了變相以魔鬼為中心的路上而不自知. 牠最大的成功是當我們認識人的自我中心是罪行的根源時, 把上帝要求我們以衪為中心也視為上帝亦同犯以自我為中心的罪, 使我們忘記了上帝是創造萬物的主宰, 只有衪配作宇宙的中心, 而且也只有以衪為中心時, 萬物才可以在正軌上行走. 因此我們何時以自我, 或以上帝以外的任何人或事為人生的中心時, 就是變相地在與上帝作對.

    上文所引用的歌羅西書的經文也讓我們看見與上帝作對的另一個層面, 就是罪的層面. 中國人最討厭基督教的牧師和傳道人開口說人人都有罪, 閉口說人人都是罪人. 我們喜歡用沒有那麼剌耳的詞語來表達人的不完美, 喜歡「人誰無過? 過而能改善莫大焉」那種寬宏大量的心胸. 我們是崇尚給別人面子也要求別人給自己面子的文化. 可是這想法又是與上帝作對的想法. 舉例來說, 有些人把自己的行為說成是借用或長期借用, 把自己用偷龍轉鳳的變相盜竊行為所得來的東西, 振振有詞地引用劉備借荊州作先例. 但這樣他們便應該消遙法外嗎? 法律應為顧存他們的面子改寫嗎? 若是這樣, 自首和認罪的人可以得到較輕的處分不是變成亳無意義嗎? 其實人犯了罪的第一個反應往往是推卸責任. 可是一個不肯認罪卻能改過的人, 大概是小說家也不願寫的故事.

    上帝把我們一切的過犯, 錯失都與罪一視同仁, 把貪心與姦淫的罪同列, 是要我們不陷在五十步笑百步的自欺中. 父母管教孩子的首要責任是要幫助孩子分辨善惡. 若孩子死不認錯, 最嚴厲的處分也效用不大. 孩子長大後必定成為貽羞之子. 上帝對罪的不苟且可以從衪差派獨生子來為我們捨命窺見. 我們不肯認罪不是與衪作對是甚麼呢?

                                                                                           周達恆

信仰是弱者的拐杖?

信仰淺釋欄                                   信仰是弱者的拐杖?

　　存成見讀聖經的人，很容易可以找到基督教是為弱者而設的經文作證據。耶穌基督自己便說過，祂來是要尋找拯救失喪的人。祂說健康的人用不著醫生，有病的人才用得著。新約聖經一位作者保羅，在哥林多前書二章末段說：『弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。上帝也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裡，是本乎上帝，上帝又使祂成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖。如經上所記：誇口的當指著主誇口』。這不是最佳的證明嗎?

　　斷章取義地讀聖經，是不少人常犯的毛病，連基督徒也不例外。但我們若從整本聖經來了解上帝，知道祂絕不採取愚民政策，或是喜歡信靠祂的人不動腦筋，會從不同角度去了解上段經文。當我們對主耶穌及保羅有較深入的了解，也不會認為他們是笨蛋或是有自卑感的人或是騙子，也因此會用不同的心態了解他們所說的話。況且強與弱是相對詞，常會隨時間與環境改變。

　　俗語說「強中自有強中手，一山還有一山高。」所以即使是全球最強的壯漢，不出十年八載便會被後起之秀取代，故此文題也許應被視為是指心志上的弱者，但強與弱仍是相對詞。認為自己最能承受打擊與壓力的人，也有脆弱的一面和精神崩潰的可能。無論認為自己在任何方面是強者，都有自大和自欺的成份。違背我國傳統理念的大智若愚，大勇若怯，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥的基本理念。因此視自己為強，別人為弱，是不智的表現，心志未成長的特徵，怎有資格說別人是弱者呢?
　　上文引用的經文是建立在這個基礎上的：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙。在我們得救的人卻為上帝的大能。就如經上所記：『我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在那裡？這世上的辯士在那裡？上帝豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼？世人憑自己的智慧，既不認識上帝，上帝就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是上帝的智慧了。。。。。。。在那蒙召的，無論是猶太人，是希利尼人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。因為上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯。』(林前2:18-25)

　　上文說上帝的愚拙總比人智慧當然不是說上帝真有愚拙的可能，只是採用聖經罕用的諷刺語調讓我們認識人間的智慧是相對的，有限的。只有上帝的智慧是絕對的，因為祂是無限的。一個自以為心志強的人對這點也不認識，豈非把自己缺乏真智慧的狀態暴露無遺嗎，怎能不貽笑大方呢？但保羅寫這段話的目的不是消極的，乃是積極的。他要讓我們認識甚麼才是真智慧，是從上帝而來的智慧。他不是要給信靠耶穌基督的人一條拐杖，乃是要幫助大家在採納上帝以智慧設立的拯救方法後，因與耶穌基督連結，獲得在祂裡面的智慧，公義，聖潔，救贖 。(林前1:30)　他要幫助信耶穌的人超越屬血氣的限制，進入屬靈的境界，因為『屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙。並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。』(林前2:14，15)
　　拐杖是大家都不愛用的物件。許多長輩若願意用拐杖會對他們有很大的幫助，但仍不願使用。可見拐杖確是與軟弱有難捨難分的關係。我們這些信靠主耶穌的人不會恥於承認自己的軟弱無能。特別是在遵守上帝訂立的道德律上，或依從祂放在我們心中的良心做事這些方面，我們只要誠實地自我檢討，都不能否認保羅在羅馬書七章十八節所說的話：『立志為善由得我，只是行出來由不得我。』缺乏謙卑和真誠的人不可能認識上帝。但我們來到上帝面前所得到的不是拐杖，乃是新的生命，而且是永遠的生命。

主耶穌基督告訴那些跟從祂的人說：『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』(馬太福音11:28-30)　這位使瘸子能拋棄拐杖行走的主宰要給我們的不是新的拐杖，而是一個軛，一個擔子。聖經讓我們看見，當人類遠離上帝，反叛上帝，以為可以掙開祂給我們道德規範的軛，拒絕接受祂交付我們管理萬物的擔子，以為如此可以獲得自由，卻落在魔鬼藉人的自大所設的網羅，背負更重的擔子，就是罪不得赦免的擔子，和更緊緊挾制人的軛，就是行出來由不得我的軛。請問你要選擇的是主耶穌給的軛和擔子，或自己原有的重擔和軛呢？

況且這位為了拯救我們脫離魔鬼的控制，讓我們可以得著赦罪大恩的主宰，除了為我們捨身流血，被釘於十字架（相關文字刊於：Exploringmattersoffaith.blogspot.com　及　Searchonlifeissues.blogspot.com兩個部落格，其中兩篇是在2015年四月首週本上網），更賜我們力量去負祂的軛，學祂的樣式。

周達恆於2015/4/6 修改

天人合一 : 淺論耶穌的神人二性

信仰淺釋            天人合一  :    淺論耶穌的神人二性

      一般人都會有一個對天的概念, 可是往往是個模糊不清的概念. 從聖經的觀點, 這是因為自從始祖背棄上帝, 我們心裡常自覺或不自覺地與衪為敵, 不注意或不願意把對上帝的正確觀念傳給晚輩, 所以在這認識上便一代不如一代. 何況魔鬼常給我們灌輸一些對上帝的錯誤觀念, 甚至會扮作光明的天使來叫我們上當, 經過幾千年的時光, 這概念若只是模糊, 不是大錯特錯便已經不壞. 近兩百年來, 科學主義興起, 許多人分不清科學對事物研究所採取的客觀態度, 和已變相成為一種主觀信仰的科學主義是兩碼事, 中毒太深, 連天的觀念也摒諸腦後. 另一方面, 靠宣傳無神論建立的共產主義雖已破產, 但共產黨的宣傳工作做得好, 所以許多同胞仍未脫離無神論的毒素, 沒有看清楚共產主義和無神論是同一騙局的兩面. 感謝上帝的恩典, 當我們願意回過頭來, 放下一些先入為主的概念, 無論是用直覺或客觀地體會這宇宙的浩瀚, 都會承認自我的渺少. 但與此同時, 又感覺人在一切被造之物中有很特殊的地位, 不能用人死如燈滅的說法騙自己. 這從世界上最有歷史和最有影響力的宗教信仰, 包括有些不涉及神觀的思想體系, 都追求天人合一可見一斑.

    人不獨有理性與感性. 更重要的是人有靈性. 這靈性使我們能與創造主交往. 因此那些完全憑人的智力與想像力創立的信仰也感覺到人在萬物中的獨特性, 採取了不同形式去表達天與人的共通點, 並更進一步地把這可以與天相通的能力無限化, 把共通說成了共同, 變相地自我神化. 這種思想也以不同形式出現, 甚至把天的觀念哲理化, 抽象化, 成為無神的學說, 卻仍然保留追求天人合一的原意. 反璞歸真的說法可算是其中一個代表. 就是一些迷信科學萬能的人也追求以一個單一的理論解釋宇宙一切的現象與運作. 人有這樣的追求, 雖偏差了, 卻說明心靈內的真正需要是與創造主恢復關係.

    耶穌基督降世為人, 是讓我們認清楚創造主不是要我們發揮隱藏在人心靈內的所謂神性. 這被誤以為神性的品質, 就如人的良心與向善之心, 固然是上帝在創造我們時放在我們裡面的, 但憑這些, 絕不足使我們可以升格與上帝同等. 從人的觀點, 最完美的人與最壞的人相比, 好像有天淵之別, 但與聖潔的上帝相比, 中外的所謂聖人也只在聖潔的學習上東歪西倒地學步. 而且他們自己也從沒有自以為無罪. 把他們視為聖人是後人的吹捧, 不是他們自己的原意. 相反地, 耶穌基督不是從人作起點, 靠充份發揮這種善性, 比所有人更能修行積德來爭取與上帝同等的地位. 衪本是無限的創造主, 是上帝的獨生兒子, 是先有神性卻放下衪本有的至高尊榮, 進入時空的限制, 擁有人性, 為要成為能體會我們的大祭司, 並為我們獻上自己, 救贖我們脫離因犯罪賺得的死刑. 衪很清楚自己與上帝的獨特關係, 接受門徒的敬拜, 不經意地發揮衪勝過疾病, 邪魔, 大自然現象的能力, 卻不濫用或誤用衪的權能, 預言自己的死和復活, 以最大的愛對待把衪釘十字架的人, 最後以從死裡復活, 證明自己真是上帝的兒子. 更奇妙的是在衪復活以後, 以新的, 不能朽壞, 不受時空限制, 不靠飲食的身體向門徒顯現時, 竟保留被釘和被剌的傷痕. 在天上接受天使天軍敬拜時, 被稱為曾被殺的羔羊. 衪沒有因已得回本有的神性而放下降世為人時所擁有的人性. 這是測不透的愛.

    天人合一是只有耶穌基督才具有的特殊身份. 這樣說不是由於基督徒認識衪為我們所成就的救贖有多偉大而把衪升格, 乃是基於衪自己所說的話: 『我與父原為一』. 猶太人明白耶穌這樣說是自稱為神, 表明自己與上帝同等, 所以認為衪說譖妄褻瀆的話. 衪為我們的禱告是求父神使信衪的人能合而為一. 在那禱告中衪常以自己與父神的合一為標準. 衪愛我們, 道成肉身, 經歷人間的苦痛, 體會我們的難處, 為我們作最高的犧牲, 使我們能重新與神和好, 但不把人與上帝的關係有質的差異混淆, 因此沒有告訴我們這些信衪, 歸向三一真神的人可以達到天人合一的境界. 因為這既不可能, 也不是我們的需要. 我們所需要的是罪的赦免, 是與上帝和好, 是等候耶穌基督在天上為我們預備好了地方, 再來接我們回天家與上帝永遠在一起. 基督徒不會成為上帝, 不追求天人合一, 只追求遵行  神的旨意, 與衪有緊密關係.

                                                                                           周達恆