Sunday, June 8, 2014

哲學, 宗教與信仰

信仰淺釋       哲學, 宗教與信仰 
              
     每個正常的人, 對人生在世是怎回事都有看法. 若說每個人

都有自己一套人生觀或人生哲學, 必然有人認為自己沒那

, 甚至說自己對哲學一竅不通, 談不上能有一套哲學. 但無

論是知道或不知道, 能清楚表達自己理念或只有含糊想法,

們都有一套人生觀 (包括價值和道德觀) 在幫助和影響我們每

天面對或大或小的決定. 這人生哲學可能有很多空白, 也有時

自相矛盾, 因人的感性往往蓋過理性, 以致我們任性地做一些

通不過自己理智和良知的事. 但上帝賦予人的思考力和理性不

能被長期忽視. 其實人與人的交往有很大部份要我們運用理性

才能有交流. 因此一個認為自己最沒有思想, 最不想動腦的人

也天天不知不覺地運用理性, 運用自己的人生哲學, 處理大大

小小的事.



    有機會接受多些正規教育的人, 比較能清楚地說出自己的

人生觀. 但不代表他們的人生哲學完整, 無懈可擊. 人間一切

哲理都因人的有限而不可能完美, 我們不是讀哲學系的凡夫俗

, 恐怕人生觀更充滿矛盾而不自覺. 許多人覺得哲學太深奧,

難以了解, 寧願選擇一個宗教信仰, 因為宗教除了有與哲學理

論對等的教義, 更有一些禮儀和守則及比較嚴謹的組織與體制,

而且往往有信仰的對象. 不少人誤以為哲學與宗教的分水線是

哲學無神, 宗教有神. 其實哲學可以採取有神的看法, 宗教可

以持無神論. 例如正宗的佛教是無神的, 孔孟之道是哲學思想

不是宗教. 從某角度看, 任何哲學思想與宗教都是一種信仰

都有相當重的主觀成份. 沒有人可以用理性證明任何哲學思想

或宗教. 用人思維創造的哲學與宗教固然受制於人的有限不可

能亳無破綻, 就是建立在創造主向人啟示祂自己的基督教,

因有限的人不可能完全明白無限的上帝, 在聖經中含有許多超

越理性, 似非而是, 不能單純用理性證明的道理. 哲學雖有信

仰成份, 卻沒有取代宗教. 每個社會都有宗教信仰與哲學思想

並存. 這現象值得否認宗教有任何價值的人去思想.



    哲學與宗教的一個重大分別是對自我和超自我的了解與處

. 有些哲學思想並不排除超自我存在, 但不予重視. 就如儒

家思想雖然承認鬼神存在, 卻採取敬而遠之, 子不語怪力亂神,

和未知生焉知死的態度. 換句話說, 哲學著眼點是今生, 不是

來世. 宗教的重點卻明顯是超自我與來世. 連無神的佛教也極

重視這兩方面. 聖經告訴我們: 上帝把永恆放在人的心裡,

不可能排除有超自我存在的意識. 這是為何不少儒家學者同時

接納佛教或道教信仰. 無論受過較高深教育的人如何堅持拜祭

祖先沒有宗教的敬拜意味, 只是表達孝心, 但普羅大眾卻賦予

濃厚的求福擋災意義. 其虔誠, 守時與按嚴格規例執行, 不下

於任何宗教禮儀的要求. 沒有超自我意識的人生, 即使其自我

觀以全人類為大我, 仍極狹小, 極受限制. 換另一角度看,

自己信人死如燈滅, 卻又接受物質不滅, 或相信民族英雄們精

神不朽的人, 也不自覺地越位, 脫離今世局限, 跑進超自我領

. 我認為哲學最大貢獻之一, 是讓我們認識一元論的地位

和科學追求以單一理論解釋萬物, 都是人心渴求對真理了解的

極峰. 因為真理只有一個源頭.



    人類歷史充滿形形式式的宗教. 但能經歷史考驗, 跨越地

, 語言, 文化和種族分岐的不多. 被一些人奉為儒教的信仰,

在中國沒有影響力. 中國的道教和傳統拜祖先的信仰, 日本的

神道家, 印度教和猶太教和錫克教也受明顯的局限. 佛教和伊

斯蘭教近數十年來比較注重向其傳統地域或語言以外的人傳教.

基督教最先成為普世性的宗教. 基督教這詞的中文有廣義與狹

義之分. 廣義包括天主教, 東正教和更正教. 狹義單指天正教.

廣義的基督教徒人數是各大宗教中最多的. 由於各大宗教都有

許多教派, 我們只能拿狹義的基督教和其他宗教被認為最接近

其創始人的教導, 及其整體產生的影響作比較. 要決定一個宗

教對人類和社會的貢獻和影響, 除了看信徒人數, 也可以看它

對文藝方面 (包括各種美銜創作的表達, 如繒畫, 彫刻, 建築

物等; 文字創作的表達, 如詩詞, 散文, 小說, 劇本等; 各種

音樂創作的表達, 如流行曲, 樂章, 歌劇, 長曲等; 舞蹈與舞

台劇以至現代的電影和電視劇等創作) , 教育, 政治, 哲學

經濟, 物質文明等等方面的滲透力有多深厚. 其貢獻的重點是

消極地以嚴峻刑罰 (如來世輪迴為牲畜) 為嚇阻力, 配合以鼓

吹禁慾主義, 命運主義和出世思想謀求減低犯罪率, 再加上教

導行善和遵守一些宗教禮儀, 積德以求自救, 去改進社會生活;

或著重積極發揚天賦個人的潛力, 讓人認識罪的真面目, 賜認

罪悔改的人赦罪恩典, 並體恤人的無能, 賜從天而來的力量

幫助信靠的人以善勝惡, 饒恕他人, 扭轉我們以自我為中心的

價值觀, 得以認識並享受以上帝為中心的人生.

    一個宗教信仰若來自宇宙的創造主, 其教導必然放諸四海

皆準. 不單在全球各地都被接納, 而且信徒應包括社會各階層

人仕, 不分年齡, 性別與教育水平. 但更重要的是大家對這位

創造主應有一些基本認識, 讓信靠祂的人根據這些認識與祂建

立關係.除了那些假借各大宗教名義混騙的邪教和旁門左道,

教都以導人向善為目的. 有些宗教在警惡揚善之外, 更為信仰

他們的人提供一套不要求多費心思的價值觀, 以至生活方式

可是對他們敬拜或跟隨的人或神的認識卻十分缺乏. 基督教信

仰因為強調人與上帝重建親蜜的關係, 在聖經中用千百個方

,把宇宙主宰是如何的一位上帝, 向人啟示. 上帝所要的不是

一群盲從的信徒, 乃是背叛祂的人重回祂的懷抱. 為此, 上帝

讓祂的獨生愛子降世為人, 與人絕對認同, 並為了代替我們擔

負犯罪應受的刑罰, 釘身十字架, 叫一切信靠祂的人因經驗罪

得赦免, 有由衷的喜樂. 祂更從死裡復活, 使我們確知死亡的

權勢已被打破, 又讓三位一體真神的聖靈, 住在信靠祂的人心

, 幫助我們饒恕那些得罪我們的人, 並加給我們力量, 行上

帝要我們行的事, 發揮祂賦予我們每一個人獨特的潛力. 因為

這種關係的主觀性很重, 又賜下聖經, 使我們這主觀的經驗可

以建立在客觀的基礎上. 請問讀者, 您的人生觀是甚? 您的

觀念是建立在甚基礎上?  
耶穌的救恩與我何干?

    在許多同胞心中, 基督教有許多可取之處. 當今國內道德瀕於全面崩潰, 有人幽默地說, 雷鋒已經出國了, 而且信了耶穌. 可是基督教注重傳福音, 強調耶穌基督的救恩. 許多朋友認為這是既難了解, 也難接受的. 對那些十惡不赦的人, 這也許是好消息, 也是他們的需要, 但自己向來抱著平生不作虧心事, 夜半叩門也不驚的宗旨為人, 對救恩沒有任何需要. 基督教再寬大博愛也不應如此缺乏原則, 讓那些無惡不作的人可以成為基督徒. 自己恥與這些壞蛋稱兄道弟, 保留站在門外觀望的地位好了. 這想法, 或與之異曲同工的想法十分普遍. 對人生一向採取嚴謹態度的朋友, 不肯輕易接受自己不能自救, 需要被救, 嚮往別的宗教或哲學自救之道是可以理解的. 但請容我解釋, 為何連「好人」也需要耶穌基督的救恩.

    基督教若說社會需要上帝的拯救, 附議的人必定佔絕大多數, 因為人類陷在道德低潮大概是沒有人會否認的. 殺人凶手年齡愈來愈低, 且亳無悔意; 在上位者視欺詐和鑽法律漏洞為遊戲; 以暴力或恐嚇使用暴力的手段剝奪他人權益; 與色情電影難分高低的畫面常被用為廣告焦點; 學生考試作弊辦法隨科技發達日新月異; 婚姻伴侶被視為可隨意更換, 婚外情被視為正常; 在政府為了稅收把不同花樣的睹博合法化後, 因而家破人亡的案件直線上升; 人與人之間的朋情與信任因下述原因急劇下降: 為了追求發財, 許多人行事為人出爾反爾, 忘恩負義, 甚至出賣朋友; 醫生為了個人利益濫動手術或要求病人作許多不必要的檢查; 最高法院的法官不甘遵守自己的責任是司法而非立法, 在判案時刻意竊取立法權; 政府部門, 如發駕照的部門, 把公民的私人資料賣給商人; 利用電腦網路行騙的竅門比雜草的繁洐力更強, 更容易走在立法與執法者的前頭. 社會弊病之多豈是罄竹難書所能描述於萬一呢. 這些弊病都是人為的. 可是我們很會把責任推到別人身上, 認為凡事都是社會的錯, 好像自己不是社會的一份子. 我們很熱心要改革社會, 但不願意改革自己. 我們更不覺得自己有被救的需要. 若說世風險惡, 我們要採取一些行動救孩子, 救下一代, 贊成的人也一定不缺. 但沒有幾個人願意接納這拯救需要從自己願意被救開始.

    樂登市科崙柏中學事件中一個遭難者的父親在國會作證時, 很清楚地把這種事件的根源描述, 呼籲國會在立法時返回美國立國時的屬靈的根. 美國社會百病叢生確是因為他們背棄了立國先祖所信奉的上帝. 學校容讓許多不正常, 不健康的言行存在, 卻不讓一個中學生在代表畢業班致告別辭中, 包括他的信仰如何幫助他成為好學生的那部份. 有些人為了恐怕以後有更多品學俱優的學生是基督徒, 藉告別辭讚美上帝, 傳揚耶穌基督的救恩, 寧願推翻由術成績最佳學生致告別辭的傳統. 數十年前學校的公禱時刻被取消, 早已敲響了公立學校遺棄道德教育的警鐘. 樂登與近年來其他中、 小學的槍殺事件是這種政策的自然產品. 最近國會立法允許州議會決定是否把聖經的十誡掛在學校引起爭議是可以預期的, 連有學校要求學生背獨立宣言中的幾句話也招來非議, 則充份說明美國人對上帝的反叛有多嚴重. 有人認為在學校掛一些與十誡相倣的道德律是對的. 但不應提及上帝. 他們完全不了解: 沒有創造主的最高與最後權威, 一切人為的道德律都沒有真正意義和價值. 出自人的東西都可以被人改變, 惟有出自無限的創造主所設立的規章, 才不受時間限制, 真正放諸四海皆準. 何況十誡的基礎是在首四條, 是要求人與上帝有正確的關係? 社會是由我們個人組成的. 社會既需要上帝的拯救, 就是說在個人層面上我們需要重建自己與上帝的關係. 耶穌基督的拯救和這需要有不可分離的關係.

    美國社會的弊病雖然如此多, 如此嚴重, 但比起世界上絕大多數的地方仍然優勝. 我們自己沒有回國便是最好的證明. 有一位多年來沒有踏足教會的美國朋友承認他的道德觀是從母親帶他們上主日學而來. 我問他是否可以期望他的兒女保存他的價值觀的百份之五十至七十, 他也不敢說, 我再問他的孫輩會再打多少折扣, 他更無言以對. 我告訴他, 我們是活在像他母親那麼虔誠的人的餘蔭, 不少家庭比他早兩代已經離上帝, 所以社會問題在惡性循環. 這位朋友是難得的「好人」, 是十分老實的人, 但他若不願意與上帝重建關係, 拒絕上帝為賜給我們與他修好的唯一門徑, 就是接納耶穌基督的拯救, 誰能保證他的後代不會有在學校殺人的凶手?

    若有深厚基督教基礎的美國也面對這些問題, 我們憑甚麼認為自己比美國好? 比美國人優勝? 中國自清末以來的歷史難道是我們想再走一遍的嗎? 中國的離婚率也要超英趕美嗎? 我們對國家整體道德觀的淪亡若盼望能稍盡棉力, 挽狂瀾於既倒, 不能寄望於政治體制的改變, 不能寄望於立法, 執法與司法「漸趨完善」的實踐. 國家前途在於同輩和後輩是否認為在我們的人生中有值得他們效法, 能積極影響他們的生命素質, 並且這素質是建立在可靠的基礎上, 又是他們能效法的. 若您認為這個要求過高, 不是您能達到及提供的, 那麼, 無論您被評估為多了不起的正人君子, 您仍然需要耶穌基督的拯救. 因為當您的生命藉著祂與上帝復和, 您的人生才會有這些素質. 當您願意認識上帝, 您也會更明白自己真正的需要.


不上天堂,不下地獄?

    俗語說:「生不入官門, 死不下地獄」。這可說代表我們凡

事謹慎,不願惹事生非的文化。但正如一切優點也可以在時移

勢易下變成缺點,謹慎可以被視為缺勇氣, 裹足不前,沒有

冒險精神。不願惹是生非也可以讓人覺得是沒原則,典型的牆

草。為免吃大虧,寧願不謀大利。這強調穩重的美德,也可

為枷鎖。就如沒有很多人會願意下地獄,但不願下地獄的人

見得喜歡上天堂。最好的折衷辦法是有一個既非天堂也非地

的中間地帶,讓我們可以隨遇而安。「惹不起總躲得起」是

多人的人生哲學。 商業社會教導我們如何討價還價, 難道

們不可以要求上帝設立一個中間地帶, 讓我們自理嗎?

    

    地獄不是基督教專有的觀念, 乃是許多宗教信仰共有的。

天堂和地獄這兩個詞及其同義詞能引起絕大多數人的共鳴,可

能也同時說明為何會有這兩個觀念存在:人心對正義的渴求

於罪惡把世界醜化。大家對許多不公平與醜惡的事,都有強

反感,在另一方面,我們若沒有親身經驗過完美,或看過描

完美環境是怎樣的作品,或想像過這完美境界有多美好。對

美的追求和嚮往從何而來,大家也許會持不同意見。但對罪

討厭和痛恨的根源卻不難尋。沒有人從未受過不公平待遇。

了保持自我心理健康,我們學會在某些環境下採取逆來順受

自衛法,但不代表我們心悅誠服。我們很能認同別人的不幸

遇。惻隱之心確是人皆有之。大家對某些惡劣環境被描述為

間地獄都會同意。因此地獄觀念若能嚇阻惡人不敢過份為非

歹,不難獲得全票贊成。若地獄觀是出於罰惡或警戒惡人,

堂觀有賞善成份也順理成章。 困難之一是何謂惡比較容易

定, 何謂善卻不易有公論。況且善的幅度也許比惡的幅度

大,且更難區分。 若誰該下地獄會引起激辯,誰有資格上天

堂會引起更大爭議。可是大家並沒有因此放棄這些觀念。渴望

正義會最後得勝是天堂與地獄觀不會被時代淘汰的最佳保證。


    讀者中也許有人認為道德標準十分受時代與文化影響,以

前被認為是犯罪的行為,現在已經被合法化。這文化不容許的

事,在另一文化中司空見慣。所以誰配上天堂和誰該下地獄也

是相對而非絕對的。 既然如此,天堂也許有該下地獄的人,

獄也許有該在天堂享福的人。 正義仍沒有獲得伸張,因此

有人認為自己只要問心無愧,上天堂也好, 下地獄也好,都

無關重要。這種君子坦蕩蕩的心胸不能不叫人敬佩。 可惜認

為自己平生不作虧心事者, 是以自我為標準,不認識罪的定

義是甚
他們往往違反了律己嚴待人寬的古訓,把自己的長

處和別人的短處作比較,又把自己的短處說成是在別的文化

中,這些短處不算是罪來饒恕自己,為自己掩飾。這種心態既

經不起任何宗教信仰的審核。也不能說服對他們有深入了解的

朋友。自從始祖違背創造主之後, 人的良心備受負面影響,

憑殘餘的正義感未能對何謂罪產生放諸四海皆準的定義不足為

奇,但其普遍地存在於各文化中卻是不辯的事實。 我們不能

因地域和時代在其結論上的影響而否定之。反過來說,因其結

論雖有小異仍大同,足證人心再敗壞,還不至完全失去對正義

的追尋。



    地獄是個怎樣的地方,許多宗教都有描述。雖然細節不一,

但其悲慘與恐怖情況一般可說是大同小異。連一些不視地

獄為惡人永久歸宿,只是在數不盡的輪迴中的一個站的宗教,


也把地獄描繪得淋漓盡致。並且把地獄分為許多層。( 把地獄


分為許多層,是增加或減弱其嚇阻力,請恕我不在這兒和大家


討論。)   聖經告訴我們地獄是拒絕上帝藉著耶穌基督所賜的救

的人靈魂永遠的居所,下了地獄的人不再有脫離永遠受苦的

會。這地獄觀雖然有其嚴厲的一面,可是聖經對地獄的描述

十分簡單似乎不及其他宗教描繪的地獄那可怕所具備的嚇

力。 


主耶穌所講的財主與拉撒路的故事,可算是對地獄最

清楚的描述,但大家讀路加福音十六章這段故事時,大概不會

太注意其中對地獄的描述,也沒有因地獄是如此可怕被嚇破

膽。因為那個故事的重點不在地獄如何可怕。其他的經文描述

地獄有不滅的火和不死的蟲。 另一個對地獄的稱呼是燒著硫

磺的火湖。我們可以想像其可怕,但聖經沒有刻意把地獄的悲

慘,用很多的篇幅,很生動的描述繪影繪聲, 藉以嚇阻人犯

罪。這是願意客觀讀聖經的人都會同意的。



    若以天堂有多美好作吸引,基督教的描述也遜於許多宗

教。連有些基督徒也要問,天堂會否十分乏味,因為基督徒在

天堂既沒有婚姻關係,也不必靠飲食維持生存,啟示錄中提到

的婚筵也缺乏對席上有何山珍海味的描述,一般人最嚮往,最

盡力追求要得到的種種享受,在天堂都顯得沒有意義和價值,

不及其他宗教描繪的西方極樂世界,或仙境, 或天堂,甚至

及文學家為大家刻畫的世外桃源或烏托邦那富有吸引力,基

督教為何仍保留這個既不夠嚇阻力又不夠吸引力的天堂與地獄

? 這是由於聖經只把我們需要知道的事告訴我們,不是要和

其他宗教競爭,比賽誰的地獄夠嚇阻力,誰的天堂夠吸引

力。() 對基督徒說,天堂最大的吸引力是因為那兒有上帝的

同在。反過來說, 地獄最嚴重的處分是永遠與上帝隔絕。因

天堂與地獄之間不可能有中間地帶。



    從某一個意義看,我們現今便是處在這中間地帶,看不見

或沒有親身體會人間疾苦的人,或認為自己的處境大好,足以

自娛自樂的人, 對天堂不感興趣是常見的。可是沒有人能永

活在象牙塔中。更重要的是人人在死後都要面對上帝的審判。

審判基礎不是建立在自我的任何良好感覺,乃是建立在聖經所

啟示的標準。我們若願意客觀地研究這些標準,會發覺這些標

準一點也不能算是苛求。事實上,我們雖然離開能達到這些標

準的地步很遠, 但卻在別人因沒有達到這些標準而傷害我們

時,我們會用這些標準來責怪別人。既不要下地獄又沒有興趣

上天堂的人若認識人間便是這個中間地帶,大概會十分不滿

意。上帝的旨意不能通行無阻的地方,都免不了有憂傷與痛

苦。沒有上帝永遠同在的地方,不可能有完美的福樂。中國文

化十分正確地把美好的家庭關係放在福氣的首位。主耶穌告訴

我們,祂先回天家是要為我們預備地方。祂兩千年前第一次降

臨時被稱為以馬內利,繙譯出來就是上帝與我們同在。祂答應

在預備好地方後,要來接我們回天家,因為天父的心意是:

那裡,我們也在那裡。



    我要承認教會在幫助大家嚮往天家的教導上十分差勁。我

們的心思仍然太受世俗的思想影響。既然聖經沒有太多描述天

堂的資料,我們好像不知道該如何處理這課題。 忘記了要思

念上面的事,求在上面的事是聖經清楚的教訓。不夠強調主耶

給我們的模範禱告中的那句話:「願你的旨意行在地上,如

同行在天上」。尋求上帝的旨意在每一個信徒身上得以成就是

預備我們上天堂的基礎。 我們若不願意認識, 不肯常常經歷

上帝為我們每一個信祂的人所預備的旨意有多美好, 一旦

上天是否會有極端的「文代震撼」是一個問題。


    天堂的特色除了是上帝的旨意能通行無阻,另一個特色是

充滿了愛。反之,地獄因為沒有上帝的同在,是一個缺乏愛的

地方,是一個只有鬥爭,仇恨,嫉妒,苦毒的地方。我不相信

經歷過抗日戰爭,中國的內戰,文化大革命等悲痛日子的人,

會選擇無限期地再重渡那些天昏地黑的日子。聖經很清楚地告

訴我們上帝是愛。上帝派祂的獨生子到世上來就是要顯明祂的

愛。愛使情人願意放下自己意願,聽從愛人的意願。我們若愛

上帝,認識祂我們預備的,永遠是最好的。渴慕與祂永遠在一

起,對祂的旨意心悅誠服地跟從,就不再是一種靈肉相爭的惡

鬥。 乃是最自然不過的事。 有一首詩歌說: 有主同在,便是

天堂。盼望讀者都追求今生的生活因有救主的同在,在天如在

天。更因認識天堂的美好,能夠認同使徒保羅所說的: 「情願

離世與基督同在。 因為這是好符得無比的。」我們在地上生

的主要目的,是為了主的緣故為人而活。



  : 大家若碰過以天堂和地獄為傳教重點的教派,因而對基

督教生反感的話,請不要一竹竿打翻一船人。其實其他宗教都

各有一些教派把其教義重點扭曲或本末倒置,我們在比較各宗

教信仰時不應把這些教派當成是該宗教的代表。


周達恆

上帝的傑作?

信仰淺釋                   上帝的傑作?      
             
    北美大眾媒體與人民日報作風相反, 習慣報憂不報喜. 每天新聞充滿人性醜惡面. 因此若說人類是上帝的傑作, 恐怕叫人有對不上號之感. 在崇尚體魄魁悟, 高大健美的社會, 若說一些運動員, 影視界名星, 選美得獎者是上帝的傑作, 也許會獲得大家認可. 難道那些殺人放火, 強姦偷騙, 窮凶極惡的人也有資格被算為上帝的傑作? 不少人對上帝的不滿, 是認為上帝不該容讓有這種人存在, 更不該當他們有人願意認罪悔改, 接受主耶穌救恩後寬恕他們. 他們認為這是極大的不公, 是拒絕相信上帝最有力的理由. 連有些基督徒也不明白為何上帝要赦免這些壞人. 這點請容我暫時不處理.

    聖經用「上帝的傑作」描寫人, 可以從許多角度體會. 堅持沒有上帝的人可以把下述每一項目另作解釋, 而且只要不把全部因素合併來看, 其掩耳盜鈴的鬧聲也許不至蓋不住. 但若全面考慮, 恐怕聲太大, 使盜鈴者震耳欲聾, 難以堅持繼續自欺, 更難以欺人.

    先看人體. 從大層面看, 人體各主要器官結構精密, 複雜, 巧妙, 與其他器官配合成為不同系統, 如消化系統, 呼吸系統, 血液循環與供氧系統, 感觀系統, 神經系統, 內分泌系統, 生殖系統等等, 都要環環恰到好處才不會出亂子. 不同系統間的配合也要天衣無縫才可以讓我們一舉手一投足都那麼自然, 那麼不需耗費大量精力和注意力便能做到. 從小層面看, 這些不同器官的細胞雖然和身體任何部位每一個細胞具備一樣的遺傳因子, 卻從不越位, 不會有腦細胞決定成為指甲細胞, 心臟細胞要發揮肺細胞功能, 紅血球要與耳膜細胞易位. 遺傳因子具體運作原理, 相互關係仍有待研究. 每一個細胞內, 除了遺傳因子還有數不清的成份, 各種過濾性病毒如何入侵人體細胞仍是研究焦點, 人體免疫功能如何護衛我們, 為何有時會敵我不分地為我們帶來過敏症和關節風濕病等問題, 走在免疫學尖端的專家會告訴你, 尚未有令人滿意的答案. 篇幅有限, 不再多說. 如此奇妙設計, 足稱是上帝的傑作.

    我們不生病時, 大概不會想到上段提到的事. 但生活在這個注重運動與健康, 球星年薪過千萬元的社會, 體能訓練是大家較感興趣的. 與二十世紀初被譏為東亞病夫比, 我們的健康與壽數也許不太落後, 但體格與體能若要和老外比拼, 恐怕只有在小說中才能找到中外無敵的武林高手. 即便如此, 從各種運動能夠為大家帶來鍛練體能的利益看, 上帝創造的人體竟有如此大的彈性, 已經值得我們讚賞. 但只是上帝傑作的一個小環節.

    比起其他動物, 人的體能, 無論是按具體能力或比例算, 又顯得有限, 但我們學習和思維能力高強, 絕不是其他動物可比較的. 有動物學家窮一輩子精力, 要訓練一些被認為有高度智慧的動物學語言, 但得到的效果十分有限. 若說動物可以聯合起來對付人類, 只是寓言故事和科幻小說. 拼命設計電腦和機械人取代人的狂人, 也只能證明自己想像力夠豐富. 上帝賦予人的創造力未因人的罪被完全淹沒. 何況即使有一天, 能夠設計比人有更高思維力或更強學習能力, 也只說明設計者本領異常. 表明創造我們的主宰更高明.

    人類的創造力也讓我們看見創造主的偉大. 學徒制時代的一些師傅怕徒學會自己的本領, 滿師後反叛自己, 寧願失傳, 也不把看家本領授徒. 創造力是創造主的特點, 但祂並沒有不賦予人類創造力. 祂不因為我們可能會反叛祂, 把我們造成機械人. 當我們發現自己有創造力, 懂得欣賞別人可以透過各種媒介表達創造力時, 應該佩服創造主的偉大, 承認在祂所造的萬有中, 人有獨特地位.

    研究人比研究物質複雜得多的重要原因之一, 是人受心理影響甚深, 在某些環境下可以支配人的行為. 近年來醫學界已證實心理影響生理. 研究個人心理狀態的形成和構成群體心理的因素都在學步期. 心理學和精神病學理論經常被取代. 要明白別人固然困難, 我們對自己也常常不了解. 在任何環境也能控制自己情緒的人, 我相信大家沒有遇過. 在文革被嚴重扭曲的人性, 有堅強的反彈力, 讓大多數人仍能正常運作, 也是上帝造人時賦予的恩典.

    每個社會都有其獨特文化處理人際關係. 能把自己管好的人, 不見得能把自己身邊的人都變成君子. 沒有人不需要面對一些經常不合作, 甚至無理取鬧的親友. 人之不同如其面. 雙胞胎也有不同個性. 我們在不同組合中, 發現多一個人或少一個人都會影響所謂小組動力. 美國朋友說我們在北美, 能在不同社交場合, 用北美文化或中國文化的不成文規定待人處事, 十分難能可貴. 這種適應力比對氣候改變, 語言不同, 車輛在路上靠左或靠右, 硬幣名稱和換算等難多了. 這些看似平凡, 卻不簡單的能力都是上帝賦予的.

    古今中外有數不清的宗教信仰, 哲學理論和政治觀: 有神, 無神, 汛神, 多神, 一神; 一元, 二元, 多元; 認知論, 唯物論, 唯心論; 資本主義, 社會主義, 共產主義; 不勝列舉. 大家都在找人生意義, 人存在的理由. 以革命推動社會改進的人若真相信無神論與唯物主義, 何必自找麻煩? 鼓吹無神論者要別人把他奉為神明, 號稱信奉唯物主義的人大量使用唯心方法. 這些欺騙或盲人摸象式的找答案, 沒有為人帶來內心世界的平靜和滿足. 卻充份表明人在物質和心理需要外, 有心靈上的需要. 挑撥恨和鼓吹階級鬥爭的政治思想能夠控制千萬群眾. 堅持道德品格不是當總統必備條件, 反戰又逃兵役者能把別人子女送往戰場仍獲支持. 都是人離開創造主後產生的畸型現象. 邪教興起, 也反映人們在心靈深處的需要.

    沒有任何思想體系能忽略愛所發出的巨大動力. 因為真正的愛來自人心靈深處. 也因為上帝就是愛(但愛不是上帝). 愛雖常被誤解, 被濫用以致近乎虛談, 被荷李活賤化至使人聽見覺得肉麻, 但真正的愛是世界語: 以意志為基礎, 以犧牲為標誌的愛, 是不問貧賤, 不論文化背景, 不計教育程度高低, 不分種族, 男女老幼都能了解的. 那些從小被虐待, 被遺棄, 因家人迷信被視為罪魁禍首, 為家庭帶來厄運以至極度內向和自閉的人, 也可以在較長時間沐於這種愛中, 煥然成為新人. 雖不能被放進試管中化驗, 可說是抽象卻又再具體不過的愛, 是上帝賜給我們最佳的禮物. 人有被愛的需要已夠奇妙, 何況我們在經歷過這種愛後, 也可以用這種愛去愛別人? 這豈不是充份證明上帝創造人的獨特? 但這仍不是最大特點.

    人被稱為上帝的傑作是因為人有能與上帝交往的靈. 許多人的靈在沉睡, 接近死亡. 能喚醒他們靈性的良心, 因長期被罪壓抑, 近於失去功能. 但心靈的空虛不住侵蝕人靠追求名, , , , 自義得來短暫的滿足. 這填不滿的慾望只有到上帝面前才獲解決. 當人願意與上帝重建關係, 他們對人生的價值觀有如獲至寶的轉變, 人生因而變得可愛. 上帝的心意是要歸向祂的人, 經歷祂再造之恩

                                                                                          周達恆